...стремлюсь я к храму Твоему,
На милость я твою надеюсь.
Мрак беззакония развеять
Тебе по силам одному.
От замыслов своих враг Твой
Погибнет злобясь и лютуя.
А нечестивцев отмету я
Поползновения, Бог мой.
* * *
"Помилуй меня, Господи,
ибо я немощен".
(6 псалом Давида)
Помилуй, Господи, помилуй,
И не гневись - я слаб, я слаб.
Ну, как надеяться на силу
Тому, кто бесконечный раб?
Что смерть? -
Смерть - только утешенье,
Живой лишь Бога воспоёт.
Исчезновение моё -
Для мира вовсе не лишение.
* * *
"Господь судит народы".
(7 псалом Давида)
На Тебя я уповаю,
Только Ты - моё спасение;
Окружила злобы стая,
Моего желает тления.
Без Тебя давно бы стрелы
Сердца моего коснулись,
Кости бы мои истлели,
Глиной серой обернулись...
* * *
"Как величественно имя Твоё
по всей земле"
(8 псалом Давида)
...не убог, но всё же помни:
Пред Всевышним ты пылинка;
Поднимать нелепо волны,
Причислять себя к великим.
Даровал тебе Бог блага,
Воду подарил и пищу,
Лошадей, овец армады,
стены верные жилища...
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Публицистика : Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
